祭家堂
德昂族个体家庭的祖先崇拜形式。流行于云南保山潞江坝一带。每年小祭两次，若修房建屋则大祭。祭时，备米、饭各7碗，每碗上置铜钱3文，草烟、茶叶各7堆，铁7小块，纸旗14面，鲜花14朵，盐1团，衣服1套，水1碗，请祭祀头人“达干”祈祷、诵经，于房内四周洒水，以求家堂神保佑人畜两旺、五谷丰登。祭毕，达干除在主人家吃饭外，亦带走一定的供品，以作报酬。
德昂族个体家庭的祖先崇拜形式。流行于云南保山潞江坝一带。每年小祭两次，若修房建屋则大祭。祭时，备米、饭各7碗，每碗上置铜钱3文，草烟、茶叶各7堆，铁7小块，纸旗14面，鲜花14朵，盐1团，衣服1套，水1碗，请祭祀头人“达干”祈祷、诵经，于房内四周洒水，以求家堂神保佑人畜两旺、五谷丰登。祭毕，达干除在主人家吃饭外，亦带走一定的供品，以作报酬。
西汉淮阴(今江苏淮阴南)人，字少孺。枚乘庶子。年十七，上书梁共王，得召为郎。后至长安，自陈枚乘子，被武帝召见，拜为郎，使匈奴。善为赋颂，以故得幸，常随从武帝出巡弋猎，文思敏捷，受诏辄成。其所赋者多，凡
【生卒】：?——1860江苏邳州(今邳县)人。咸丰举人，充刑部员外郎。咸丰八年，集办乡团截击捻军于邳州。两年后战死。赠太仆寺卿衔，封世职。
把肉放在饿虎出没的路上，比喻处境危险，灾祸将至。《战国策．燕策三》：“是以委肉当饿虎之蹊，祸必不振矣。”蹊：路。振：挽救。述补 委，抛弃，蹊，小路。把肉弃置在饿虎出没的路上。比喻处境危险，灾祸即将到来
【生卒】：?—1826【介绍】：清河南新野人。嘉庆元年，练乡勇千余人从攻白莲教军，拔补外委，升千总，在四川、甘肃、陕西继续镇压白莲教军。官至甘肃河州镇总兵。
①见“诺木塔尔尼郭斡台吉”(1956页)。 ②指明末活动于辽宁东部的蒙古领主。
《北史．崔亮传》：“自可观书于市，安能看人眉睫乎！”后以“仰人眉睫”谓看别人脸色行事。《恨海》十回：“他倒说：‘我不惯仰人眉睫，’我听了这句话，倒不便再劝他了。”述宾 睫，睫毛。看别人面部表情而行事。
《太平御览》卷九一六引《三辅决录》注曰：“辛缮字公文，治《春秋》、《谶》、《纬》，隐居华阴，光武征不至者。有大鸟高五尺，鸡首燕颔，蛇颈鱼尾，五色备举而多青，栖缮槐树，旬时不去。弘农太守以闻，诏问百僚，
八卷。清末谢维岳撰。谢维岳字龙山，邵阳人。作者认为周易有象、数、理三种内涵。对《周易》的诠释也必须象、数、易分解。“易言象者十之五六，言数者十之一二，直言其理者十之七八。不知象数理者，不可与明易。混同
573—604隋文帝第五女，字阿五。美貌好学，为父钟爱。初嫁王奉孝。奉孝卒，年十八改嫁柳述。炀帝即位，贬述于龙川郡，令其改嫁，誓死不从，忧愤而死，遗嘱与述合葬。
?—922五代时汾州太谷(今属山西)人，字益光。本姓韩，名进通。李克用弟克柔的养子。从克用征战，为衙内指挥使，以战功累迁为昭义军节度使。天祐四年(907)守潞州(今山西长治)拒后梁军，苦战近一年。后从