中国古代哲学范畴。道家认为万物皆为“道生之，德畜之”，“是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然”(《老子》第五十一章)。以道为万物的本原，而德为道的作用之具体表现。道与德均以自然无为为特征，故道与德无间。儒家后学吸取“尊道贵德”思想，但作了不同解释。《礼记·中庸》：“君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。智、仁、勇，三者，天下之达德也。”以道为社会的五种伦理规范，以德为行道的品质。宋儒对道德的解释亦各异。张载认为：“神，天德;化，天道。德其体，道其用，一于气而已”(《正蒙·神化》)。认为德是气的本质(体)，道是气的变化过程(用)，将道与德统一于物质性的气。朱熹认为：“德之为言也，得也，行道而有得于心也。”(《四书集注》卷六)认为人心识得天理即为德。参见“道”、“德”。
【生卒】：?——1860江苏邳州(今邳县)人。咸丰举人，充刑部员外郎。咸丰八年，集办乡团截击捻军于邳州。两年后战死。赠太仆寺卿衔，封世职。
即“职田”。
【生卒】：1575—1645【介绍】：明末清初江南嘉定人，字永思，一字午庭，号拙道人。明诸生。专心古学。以《资治通鉴》详于朝章国政，而家乘世谱尚有疏略之处，乃广搜博采，为之拾遗补缺，以三十年之力成《资
【生卒】：?－635字元休，威从侄抗之次子。武德初，官至并州大总管府长史，表请于太原屯田以省漕运，事行岁收数千斛。贞观时，历司农卿、夏州都督，封信都男。在夏州招抚突厥，善处边事。卒于民部尚书任上。谥肃
官名。周代置。(1)太宰所属掌宫庙之吏。《仪礼·公食大夫礼》：“司宫具几。”郑玄注：“司宫，太宰之属，掌宫庙者也。”(2)宫内阉官之长。《左传·襄公九年》：“令司宫，巷伯儆宫。”《昭公五年》：“南遗使
十八卷。清王亶望(生卒年不详)辑。王亶望，山西系，汾州(今山西汾阳一带)人。官至巡抚。王氏该帖汇刻米书四集，每集四卷，又附《画锦堂记》和《离骚经》各一卷，共为十八卷。米书自宋以来的各种刻本，全帙很少见
书名。清杨陆荣撰。三十卷。纲目体。向来撰编年史者，咸以辽、金事附于两宋，陆荣特以两史单独编撰。所记辽、金各居其半，内容虽不及《辽史》、《金史》之详，然有纲有目，颇便省览。是书仅有抄本。
《庄子．骈拇》载：“臧与穀二人，相与牧羊，而俱亡其羊。问臧奚事，则挟策读书，问穀奚事，则博塞以游。二人者事业不同，其于亡羊均也。”策，鞭子。塞，通“簺”，一种赌博游戏的器具。后遂以“臧穀亡羊”谓为事不
尚子。解褐北海王国常侍。迁尚书金部郎。以事免。久乃得再为太尉属。卒。
【介绍】：唐陇西狄道人，字晦之。牛蔚子。僖宗乾符二年，任吏部员外郎，出为金州刺史。历官给事中。