逢丑父

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• 驷隙

  同“驷之过隙”。《海录碎事．天部下》引南朝 梁 刘孝标文：“驷隙不留，尺波电谢。”按，《文选．刘孝标〈重答刘秣陵沼书〉》作“隙驷不留”。清顾炎武《丈夫》诗：“如何驷隙间，流光日已徂。”

• #元灏

  【生卒】：?——1860江苏邳州(今邳县)人。咸丰举人，充刑部员外郎。咸丰八年，集办乡团截击捻军于邳州。两年后战死。赠太仆寺卿衔，封世职。

• 韩延徽

  【生卒】：882—959【介绍】：辽南京安次人，字藏明。初受幽州节度使刘守光遣使契丹，为阿保机留为谋士。建议筑城郭，使所获汉人各安生业。不久，逃归汉地，旋自投契丹。阿保机赐名“迎列”(意再来)，任用更

• 察罕蒙古尔

  土族语音译，意为白蒙古。青海互助及其毗连地区多数土族的自称。该地的察罕蒙古尔主要指阴山鞑靼。

• 鲁班桥场

  在今四川三台县西南鲁班镇。民国 《三台县志》 卷1： 鲁班桥场 “距城八十里。雍正八年建。通上省大路”。

• 汉皋留佩

  同“汉皋解佩”。清龙启瑞《好事近．舟次写怀用朱希真渔父词韵》词之三：“还笑宦游人，宇宙皆为吾宅。总向汉皋留佩，又楼中听笛。”

• 三教理

  唐代吐蕃奴隶社会的教育理论。藏文作“曲松”。“曲”一般专指“佛法”之“法”而言，但在吐蕃赞普松赞干布初订吐蕃制度章程时，佛法尚未正式兴起，而“法”之意义亦多不知其真谛。故“三教理”中之“曲”字应做一种

• 式

  读音：shì【源】 见《姓苑》(7，9，11)。【变】 亦作视(17)。【望】 京兆(17，418)。【人】 式夷，卫人，见《吕氏春秋》(11，17)。现行较罕见姓氏。分布颇广： 今北京、上海、云

• 另

  读音：Lìng【综】 当系零姓所改。浙江上虞(279)、河北三河(285)、江西萍乡(371)、湖北钟祥(388)、陕西(91)等地均有此姓。现行罕见姓氏。分布较广，今广西之荔浦，湖北之老河口，河

• 祭索罗杆

  又作“杆子祭”或“祭杆子”。旧时满族祭天仪式之一，为萨满教重大祭祀。分家祭与皇室、皇帝祭。家祭复分常祭与大祭。常祭每年春秋两次，择日致祭，仪式简单。大祭于冬至后祭祖的翌日举行，目的是祝全家平安、谢神保