穷神知化
穷究事物的神妙，认识事物的变化。《易·系辞下》：“穷神知化，德之盛也。”认为达到这一境界可以“安身”、“崇德”，是研究《易》的最高目标。张载《正蒙·神化篇》：“穷神知化，乃养盛自致，非思勉之能强，故崇德而外，君子未或致知也。”认为达于这一境界的途径在于“崇德”。王夫之进而提出“君子欲穷神而不索之于虚，欲知化而不亿(臆)测其变，惟一于精义而已”。强调“身心率循乎义”，使“神与理合”(《张子正蒙注》)，用以批判佛老的“虚”、“妄”。
穷究事物的神妙，认识事物的变化。《易·系辞下》：“穷神知化，德之盛也。”认为达到这一境界可以“安身”、“崇德”，是研究《易》的最高目标。张载《正蒙·神化篇》：“穷神知化，乃养盛自致，非思勉之能强，故崇德而外，君子未或致知也。”认为达于这一境界的途径在于“崇德”。王夫之进而提出“君子欲穷神而不索之于虚，欲知化而不亿(臆)测其变，惟一于精义而已”。强调“身心率循乎义”，使“神与理合”(《张子正蒙注》)，用以批判佛老的“虚”、“妄”。
【生卒】：?—577【介绍】：北齐时安息国人。其曾祖入魏，居酒泉。北魏末充使至柔然，被留塞北。东魏孝静帝天平初，柔然使安至晋阳，乃密启柔然情况，高欢得为之备。后投高欢。高澄嗣事，命为凉州刺史，封率义侯
1912年由呼玛地方析置，驻呼玛尔 (今黑龙江省呼玛县北金山乡)。1913年升为呼玛县。1912年由呼玛厅设置，治呼玛尔(今黑龙江呼玛县金山)。1913年升县。
1021—1074女真完颜部首领。亦称胡来、术乃。金太祖※阿骨打祖父。金始祖※函普六世孙(旧史有记其为金始祖之长子。始有生卒年。三传至阿骨打)。因擒叛辽的五国盆奴里(蒲聂)部节度使献辽，封生女真节度使
官名。太平天国朝上职官。金田起义之始即设。永安封王前，设五军主将。永安封王后，仅石达开留主将衔。石达开出走，改称通军主将。天历戊午八年(1858)重设五军主将，次年重新封王。是职仅在王爵之下。天历庚申
在今山西垣曲县古城镇东南。《资治通鉴》： 东晋永和十二年 (356)，“燕将军慕舆长卿入轵关，攻秦幽州刺史强哲于裴氏堡”。胡三省注： “永嘉之乱，裴氏举宗据险筑堡以自守，后人因而置屯戍，故堡犹有裴氏之
辽代(契丹)初期重大政治事件。察割，即耶律察割，辽太祖耶律阿保机四弟耶律安端子，为辽世宗耶律阮的族叔。世宗即位时，淳钦太后不允，将兵抗击，在此两强争斗之时，他见世宗宽厚，乃怂恿其父投附世宗。后世宗确立
在今湖北鄂州市西北。《寰宇记》 卷112武昌县： 神人山，“ 《历代帝纪》 云： 吴建衡二年，有神人乘白鹿，从此山出”。《方舆纪要》 卷76武昌县： 神人山，“在县西七十五里滨江。下有白鹿矶”。
官名。大理寺属官，北齐置二员。唐朝置二至四员，从九品下，掌率狱吏，检校囚徒及枷杖之事。北宋初废大理狱，不置，神宗元丰元年(1078)复置，领右治狱五案，掌其推鞫。哲宗元祐三年(1088)罢，绍圣二年(
孙通海著。重庆出版社1992年9月出版，11．8万字。收入周沙尘主编的《中国古典文学旅游知识丛书》中。本书收集了唐代王维、李白、杜甫、韦应物、韩愈、白居易、刘禹锡等21位诗人的35首名篇佳作。作者因诗
一作阳鲁山。在今辽宁辽阳市东北十里。后金天命九年 (1624) 于此建东京陵。清顺治八年(1651) 封此山为积庆山。