篇名。(1)南朝宋郑鲜之(字道子)著。采用主客辩难形式，袭取玄学语言，利用“薪火之喻”的弱点，宣传“神不灭”。以薪有干湿的区别，人的形体有感官(如肌肤)与非感官(如爪发)的区别，说明薪火不相依存，神不与形俱尽，进而提出“有物也则不能管物，唯无物然后能为物所归;若有始也则不能为终，唯无始也然后终始无穷”。从万物之有形必有尽，以证精神之无形必不灭。诘答虽详，但无新义。然对人体功能的分类及对感官性质的判断，为后来无神论的发展提供了资料。载《弘明集》卷五。(2)南朝齐、梁间沈约著。以“五情各有分域，耳目各有司存，心运则形亡，目用则耳废”为由，说明精神可以脱离形体而独存，进而以“养形可至不朽，养神安得有穷”论证神不灭。载《广弘明集》卷二十五。
在今河北怀来县西北二十里八宝山乡。清乾隆《宣化府志》卷5怀来县：八宝山，“《宣化镇志》：在新保安城北八里”。在北京市复兴门外、石景山区东部。原名黑山，后因附近产火石(石英石)、石灰石、红土、坩土(耐火
一卷。徐士俊(1602－1681?)撰。徐士俊，原名翙，字三有，号野君，仁和(今浙江杭州)人。明末清初戏曲作家。善诗、画，工杂剧，所撰多至六十余种。今存《洛水丝》、《春波影》两种各一本于《盛明杂剧》中
唐上元二年(761)改典合城置，即今新疆若羌县东北罗布泊西岸。《新唐书·地理志》 引贾耽《四夷路程》：“自蒲昌海南岸，西经七屯城，汉伊脩城也。又西八十里至石城镇，汉楼兰国也，亦曰鄯善，在蒲昌国南三百里
见“阿努达喇”(1224页)。
北京至张家口铁路。为中国以本国人才及财力自造的第一条铁路。清光绪二十九年(1903)起即有商人请求商办，不获允。后采袁世凯、胡燏棻议，以关内外铁路余利官办。三十一年命陈昭常开办局务，由著名工程师詹天佑
东汉末置，治今辽宁瓦房店市。属辽东郡。西晋废。《资治通鉴》：南朝宋元嘉十五年(438)，北燕王冯宏奔高丽至辽东，“高丽处之平郭，寻徙北丰”，即此。
读音：zhù【源】 见《集韵》(60)、《玉篇》(86)。【变】 一作〔〕(17，418)。【望】 清河(17，418)。罕见姓氏。《中文大字典》 收载，其注引 《集韵》云： “&
在今安徽肥东县东北九十里古城集。《寰宇记》 卷126慎县： 古滁阳城 “吴赤乌十二年孙权遣兵断滁作堰以淹北道，遂筑此城为守备。东晋置南梁郡，隋开皇三年废”。
即“戊戌变法”。
北宋置，属西安州。在今宁夏海原县境。后废。