与“天地之性”相对。宋理学家表达人性论之用语。张载《正蒙·诚明》：“形而后有气质之性，善反之，则天地之性存焉。”王夫之注：“而此言气质之性，盖孟子所谓耳目口鼻之于声色臭味者尔”，指人之生理本能和欲望要求。后为程、朱袭用。朱熹谓“气质之性”是“理与气杂”(《朱子语类》卷四)，性恶皆“气禀物欲之所为”(《玉山讲义》);因人之气禀有清浊昏明之异，故有智愚、贤不肖、尊卑贵贱之分。认为，孟子论性善，是言天地之性，而未言气质之性。荀子论性恶、扬雄论善恶混、韩愈论性三品，是言气质之性，而未言天地之性，皆各执一偏，宣称“张、程之说立，则诸子之说泯矣”(《朱文公文集·答蔡季通》)。王廷相反对区分天地之性和气质之性，认为“此儒者之大惑也”(《王氏家藏集·性辩》)，“气外有本然之性，诸儒拟议之过也”(《慎言·君子篇》)。
三卷。元杨维祯(1296－1370)撰。维祯字廉夫，号铁崖，晚号东维子，山阴(今浙江山阴)人。元末文学家。泰定四年进士，授天台县尹。后任江西儒学提举，避兵未上，浪迹浙西山水间。明初召诸儒考礼乐，于洪武
官名。(1)北魏延和元年(公元432年)三月，改代令为万年令，属万年尹。(2)北周京兆郡所属有长安、万年二京县，万年县的主官为万年令，隋改称大兴县令。唐复为万年令，为“赤县令”之一，参见该条。
源见“槁木死灰”。形容身心寂静，不为外物所动。宋苏轼《参寥子真赞》：“与人无竞，而好刺讥朋友之过；枯形灰心，而喜为感时玩物不能忘情之语。”并列 形如枯木，心如死灰。比喻极度消极，心如枯井。宋·苏轼《参
即“管叔”。
见“开口椒”。
在今山西岚县岚城西北六十里乏马岭。《宋史·地理志》：岚州宜芳县“有飞鸢堡”，即此。金升为飞鸢镇。在今山西省岚县岚城镇西北。《宋史·地理志》岚州宜芳县有飞鸢堡，即此。北宋庆历中修葺，以兵戍守。金升为镇。
《太平御览》卷七一一引《神异经》：“昔有夫妇将别，破镜，人执半以为信。其妻与人通，其镜化鹊，飞至夫前，其夫乃知之。后人因铸镜为鹊安背上，自此始也。”后用为咏妆镜的典故。唐 刘元淑《妾薄命》诗：“彩鸾琴
犹言头破血流。清 蒲松龄《聊斋志异．爱奴》：“岁杪，携珠盘至。生勃然忿极，姑听其算。翁又以途中日尽归于西，生不受，拨珠归东。两争不决，操戈相向，两人破头烂额而赴公庭焉。”并列 打破头额。语出《聊斋志异
见“奥失部”(2252页)。
【生卒】：?——1860江苏邳州(今邳县)人。咸丰举人，充刑部员外郎。咸丰八年，集办乡团截击捻军于邳州。两年后战死。赠太仆寺卿衔，封世职。