崇有论
篇名。西晋裴頠著。旨在否定万物以无为本的理论。认为“济有者皆有也，虚无奚益于已有之群生哉”，并以“心非事也，而制事必由于心，然不可以制事以非事，谓心为无也。匠非器也，而制器必须于匠，然不可以制器以非器，谓匠非有也”为喻，从人的思想活动和生产活动以及事物的相互联系等方面肯定万有存在的真实性，故名。指斥“贵无”学说破坏了礼教和社会秩序，给社会带来危机，“乃著崇有之论以释其蔽”。载《晋书·裴頠传》。
篇名。西晋裴頠著。旨在否定万物以无为本的理论。认为“济有者皆有也，虚无奚益于已有之群生哉”，并以“心非事也，而制事必由于心，然不可以制事以非事，谓心为无也。匠非器也，而制器必须于匠，然不可以制器以非器，谓匠非有也”为喻，从人的思想活动和生产活动以及事物的相互联系等方面肯定万有存在的真实性，故名。指斥“贵无”学说破坏了礼教和社会秩序，给社会带来危机，“乃著崇有之论以释其蔽”。载《晋书·裴頠传》。
清代皇室庄园。归皇帝支配。未入关以前时期，已有庄园之设;入关定都以后，相继设千余庄。粮庄，以输皇粮;银庄，以缴皇银;祀典，以供牲猪;奉先殿进鲜，以供鱼雉;内厩，以供豆秸。分封王公，制以其爵次之别，分别
比喻受束缚或内心寂寞。白居易《移家入新宅》：“春朝锁笼鸟，冬夜支床龟。”参见“支床”。
参见“内直监”。
?—1621后金将领。汉军镶黄旗人。原籍满洲，姓佟佳氏。祖达尔哈齐客游明辽东边境，遂寓居开原，后迁抚顺。天命四年(1919)，努尔哈赤征明克抚顺，遂归附。六年，从征辽阳，以功授游击世职，奉命驻守镇江城
二卷。清曹载奎。曹载奎，字秋舫。以其家藏商周泰汉古器铭文及图谱，编成此帖，于道光十九年(1839)刻成。据其跋所说，摹文者为王石香，绘图者为吴运卿，刻石者为吴松泉，张叔未题额并作序。序中说，原宋代薛氏
【生卒】：?——1860江苏邳州(今邳县)人。咸丰举人，充刑部员外郎。咸丰八年，集办乡团截击捻军于邳州。两年后战死。赠太仆寺卿衔，封世职。
在今江苏苏州市娄门内。初为唐代诗人陆龟蒙的住宅。元为大宏寺。明嘉靖初御史王献臣失意归乡，在此建园。借用晋代潘岳 《闲居赋》 中“灌园鬻蔬，以供朝夕之膳，……此亦拙者之为政也” 的语意，取名拙政园。清代
见《韩湘子全传》。
佛教名词。佛教大乘有宗指由“种子”所产生的一切现象，是“种子”潜伏状态的显现，故名。包括七转识(即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识)，及与七转识相应的心所有法(心理活动和精神现象)，七转识所
【介绍】：东晋济阴冤句人。初任尚书郎，迁晋陵太守。简文帝咸安二年庾希举兵反，眈逾城奔曲阿，与曲阿人弘戎发诸县兵击希，败之。孝武帝宁康时任侍中。