亦称天命之性、义理之性、本然之性。与“气质之性”相对。宋理学家表达人性论之用语。张载《正蒙·诚明》：“形而后有气质之性，善反之，则天地之性存焉。”认为“气质之性”是恶的根源，只有去除“气质之性”的蒙蔽，才能恢复真正的人性。程朱提出“性即是理”(《河南程氏遗书》卷十八)和“性是太极浑然之体”(《晦庵先生文集》卷五十八)之命题，把仁、义、礼、智视为人之本性和“太极”之体现。认为“天地之性”“专指理言”(《朱子语类》卷四)，“理”(太极)为至善，故天赋予人之“义理之性”至纯至善。然“天地之性”须寓于“气质之性”中，人之气质有昏明清浊之异，故有智愚、贤不肖、尊卑贵贱之分，由此提倡“存天理、去人欲”之说。
字神宝，祐子。少有文名，举秀才，为著作郎。假员外常侍、鄚县子。出使齐。父曾出使宋，时论以为美谈。位至太子中庶子。卒。(，参见《北史》)【介绍】：北魏河间鄚人，字神宝。邢祐子。举秀才，除著作佐郎。假员外
【介绍】：见刘戬。
西夏职官封号。授与上品官，与大国王同级，称为文武法竟孝种口恭敬东南姓关上柱天。
1267—1314元代乌思藏高僧，成宗、武宗、仁宗三朝帝师。一作相加班。出身于萨迦之东院。帝师※乞剌斯八斡节儿之侄。曾任萨迦寺堪布。元大德九年(1305)，帝师辇真监藏卒，元成宗封都家班为帝师未能就任
【介绍】：明湖广江夏人。幼嗜学。建文元年举人。由吏部主事累官太仆寺丞致仕。年八十余，手不释卷。有《历代一览》。
八卷。清朱琦(1803－1861)撰，生平籍里见《怡志堂文初集》条。是诗稿首卷题为《新铙歌》。其后各卷无题，均以年为序。卷二为庚寅至辛卯，卷三为己亥至辛丑，卷四为壬寅至乙巳，卷五为丙午至丁未，卷六为丁
释放小动物（指羽毛鳞甲各类动物），以积恩德。佛教戒杀，常于寺院置放生池，放释鱼类。《列子．说符》：“邯郸之民，以正月之日献鸠于简子。简子大悦，厚赏之。客问其故，简子曰：‘正旦放生，示有思也。’”清代赵
官署名。或简称丞相府、相府。北魏始于丞相上加大字。太昌元年(532)，高欢为大丞相，于晋阳(今山西太原西南)建府，辟僚佐，置长史、司马、从事中郎、参军、掾、属等。诸僚属初仅管理相府事务，至东魏则军国政
牙或作身、耳，因字形相似而讹。相传为尧、舜时贤人，与舜为友。
【介绍】：见慧寂。