①指天赋予民族、国家和个人的命运。商、周统治者认为统治权得之于天。殷虚 卜辞：“帝(天帝)受我又(佑)。”《大盂鼎》：“丕显文王，受天有(佑)大命。”孔、孟将个人命运归结于“天”，强调顺从“天命”，提出“知天命”(《论语·为政》)、“畏天命”(《论语·季氏》)、“莫非命也，顺受其正”(《孟子·尽心》)。荀子反对传统的天命观念，提出“制天命而用之”(《荀子·天论》)。西汉董仲舒用“君权神授”说将传统的天命观念发展成为维护封建王朝的系统神权理论。唐韩愈、北宋司马光等皆认为天有意志。南宋朱熹提出“气禀”说，认为人之富贵穷通皆先天“气禀”而来，不可更改，是天命观又一表现形式。②天赋予人的本性。《礼记·中庸》：“天命之谓性。”宋明理学家据此发挥，把三纲五常的封建伦理道德称为天赋予人的本性。③清太祖年号(1616—1626)。凡十一年。
《公孙龙子》篇名。因全文以论证石的坚、白两种属性绝对分离独立为中心内容，故名。为先秦名家“离坚白”派的代表作。参见“离坚白”。
源见“灞陵呵夜”。谓欺辱失势之人。清袁枚《陇西将军歌》：“灞水有人呵李广，敦煌无檄召陈汤。”
【介绍】：清江苏上海人，字季超，号云阶。以太常寺典簿衔就职训导。家贫，课徒三十年，学宗宋儒。卒年七十六。有《性理辑要》、《怀新堂集》。
同“老马识途”。清 叶承宗《新水令．病中洗足》套曲：“不亏你老马知途，怎能勾引入神堂？”
【生卒】：?——1860江苏邳州(今邳县)人。咸丰举人，充刑部员外郎。咸丰八年，集办乡团截击捻军于邳州。两年后战死。赠太仆寺卿衔，封世职。
【生卒】：?—前555【介绍】：春秋时曹国国君，名负刍。曹共公孙。立二年，晋厉公伐曹，被俘。将立子臧，子臧奔宋。曹人乃请于晋。次年晋归成公。并劝子臧自宋反国。在位二十三年。(《左传》成公十五年、十六年
约1559—约1625明苏州太仓(今属江苏)人，字凡夫，水臣，号广平。国子监生。中年隐居苏州寒山，偕妻子往来诸庵院，以诗书自娱。好字学，尤工草篆。著有《六书长笺》、《说文长笺》、《弹雅集》、《九寰史》
官名。唐武则天垂拱元年(685)始置，员二人，从八品上，属中书省，掌供奉讽谏。天授二年(691)增至五人，后除授渐滥，有“拾遗平斗量”之讥。宋初沿置，多别领中外职任，不专任谏职。太宗端拱元年(988)
?—778日本遣唐使节。大历十年(775，宝龟六年)任副遣唐使。后大使佐伯今毛人因病不能成行，乃改行大使事。十二年，赴唐。次年到达长安。同年归国途中遇风暴，与唐使赵宝英等一同遇难。
道家炼的金丹。白居易《不二门》：“亦曾烧大药，消息乖火候。”