书名。清颜元撰。十一卷。分《存治》、《存性》、《存学》、《存人》等四编。《存治编》原名《王道编》，一卷，二十四岁时作。大旨欲复井田、封建、学校等三代之制。《存性编》二卷，三十五岁时作。批驳宋儒将人性分为天命之性、气质之性及气质有恶之论，以为理即气之理，气即理之气，人之气质万有不齐总归一善，至于恶则后起之引蔽习染。《存学编》四卷，三十五岁时作。力矫理学空谈心性之弊，注重“习行”，强调功用。《存人编》原名《唤迷途》，四卷，四十八岁时作。专为辟佛、道等教而作，文词通俗浅近。上述诸编，较系统地阐发著者的哲学和社会政治观点。收入《颜李遗书》(清刻《畿辅丛书》本)和《颜李丛书》(1923年四存学会排印本)。今有北京古籍出版社标点本。
《四存编》书影
《书．泰誓》：“其心休休焉，其如有容。”后因以“休休有容”形容君子宽容而有气量。明李贽《大臣总论》：“但能忍辱者，亦妙于趋时；务结主者，尤贵于含垢。此非休休有容者不能也。”其他 休休，乐善而宽大的样子
又作扎霍硕。清雍正十三年(1735)置。即今黑龙江省肇东市东南五站镇。乾隆《盛京通志》卷33：布拉克站“八十里至扎喀霍硕站”。
①在今江苏常州市东原芙蓉湖西北部。《寰宇记》卷92常州无锡县：“上湖一名射贵湖，一名芙蓉湖，一谓之无锡湖，在晋陵、江阴、无锡三县界，东去州五十九里。东南流为五泻水。”《清一统志·常州府一》 “芙蓉湖”
古族名。又称花革老、花仡、花兜苗。以其服装用花布或五色布为衣裙而得名。主要分布在贵州贵阳、安顺、平伐(今龙里)、青山(今息峰)、施秉、黄平、龙泉等地。族称始见于明代，清代及民国沿袭之。今皆统称为仡佬族
二十卷。宋崔子方(详见《春秋经解》)撰。崔子方认为：孔子《春秋》一书，编年以为体，举时以为名，著日月以为例。而日月之例又其根本。此书乃以《春秋》日月时之例分隶于例、变例二类之中，共十六门。本来《公羊》
十二卷。清周树槐(1876－1858)撰。周树槐字星叔，湖南长沙人。嘉庆十四年(1809)进士。官山西沁源江西吉水县知县，年未五十致仕归。周树槐年二十四通籍，二十六作吏山西，阅三年，丁艰归里。归后尽烧
【介绍】：唐代散文家。字去华。幽州昌平(今属北京)人。生卒年不详。博学善文章，耿介嫉恶，有澄清天下之志。宝历二年(826)进士及第。大和二年(828)，举贤良方正能直言极谏科，对策，分析唐王朝面临的深
读音：zé【音】 又音昨(Zuó)(91)。【源】 ①江苏太湖西南有笮岭山，居其侧者以为氏(60)。②亦见《姓苑》(7)。蜀有笮夷，或笮夷之后入中国者以部号为氏(60。62)。【变】 亦作迮(60)、
【介绍】：唐末人。任京兆府参军。为段公路《北户录》三卷作注，征引颇瞻博。
【介绍】：明江西德兴人，字本直。成化二年进士。授工部主事，累迁河南参议，有政绩。再擢为四川布政使，立递减法以便民。宪宗遣中官索铜鼓，孝宗时索古琴，皆抗疏谏。调广西，以疾归。正德中，姚源洞农民军过其里，