四大寺志
书名。清代西藏僧人浦布久日垂巴阿旺强巴撰。雍正九年(1744)成书。主要记述前藏甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺和后藏扎什伦布寺等四大黄教寺院的建造过程及其宗教意义。前藏上、下密院亦有记载。四大寺及上、下密院是黄教兴盛的标志和宗喀巴传法布道的成果。前三寺建于宗喀巴在世时，直接得其赞助;扎什伦布寺与上、下密院亦为宗喀巴弟子及再传弟子所建。本书对他们的建寺活动及诸寺所藏文物，均有较生动的描述。
书名。清代西藏僧人浦布久日垂巴阿旺强巴撰。雍正九年(1744)成书。主要记述前藏甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺和后藏扎什伦布寺等四大黄教寺院的建造过程及其宗教意义。前藏上、下密院亦有记载。四大寺及上、下密院是黄教兴盛的标志和宗喀巴传法布道的成果。前三寺建于宗喀巴在世时，直接得其赞助;扎什伦布寺与上、下密院亦为宗喀巴弟子及再传弟子所建。本书对他们的建寺活动及诸寺所藏文物，均有较生动的描述。
在今北京市延庆县东二十里井家庄乡柳沟。《方舆纪要》 卷17延庆州引 《边防考》： “柳沟城创自隆庆初，周三百十八丈有奇。万历二十四年复增此关。” 明于此设兵驻守，为延庆东北沿边一带防御处。
读音：Jiāgǔ【源】 金时女真人一部，在今吉林五常境内，以部为氏(56，426)。【变】 至金、元时改称夹古氏，至明时称夹温氏，而清时称觉罗氏(180)。【人】 加古挞懒，金时昭毅大将军，正隆四年九
同“望梅止渴”。宋郭应祥《更漏子．与黄幾叔然烛赏木犀》词：“人已散，梦初回，渴心犹望梅。”
【生卒】：?——1860江苏邳州(今邳县)人。咸丰举人，充刑部员外郎。咸丰八年，集办乡团截击捻军于邳州。两年后战死。赠太仆寺卿衔，封世职。
①北周改安南县置，属南襄城郡。治所在今河南叶县南。隋大业初废。②明隆庆元年 (1567) 分龙南、安远、信丰三县地置，属赣州府。治所在莲塘镇 (今江西定南县西南老城镇)。清乾隆三十八年 (1773)
①滞留；徘徊。寒山《诗三百三首》之二五九：“下窥千尺崖，上有云盘泊。”拾得《诗》之四三：“余住无方所，盘泊无为理。”②停驻。易静《兵要望江南·占雨》：“半雨半晴霞气过，且须盘泊好参详，去即阵难当。”
象冰和玉那样清亮润泽。比喻人品德高尚，操守廉洁。也是“岳丈女婿”的代称，形容翁婿相得。卫玠不仅容貌秀丽，且很有才华，好谈玄理，由于身体虚弱，所以很少与人谈话，但每逢他开口讲话，总是使人家叹服。王澄在当
汉代农田耕作方法。由武帝时搜粟都尉赵过总结并推广于北方旱作地区。因同一地块上作物种植位置隔年代换，故名。据《汉书·食货志》，其法是将耕地分成甽和垅，一亩三甽，甽垅相间，甽宽一尺，深一尺，垅亦宽一尺。种
①三国时夷洲土著，即今高山族先民。吴沈莹《临海水土志》称今台湾为夷洲，称夷洲居民为山夷。所记髡头穿耳、荆障、杂居、木鼓、踞坐、竹筒饮酒、歌舞、猎首、缺齿等习俗，有些在今高山族中仍有遗留。三国吴黄龙二年
官名，东汉置，即灌谒者，详“灌谒者”。