佛教用语。天台宗所建立的判教体系。认为一切佛经均源出“佛说”，其间的分歧与矛盾是佛“因机逗教”的表现，故从时间上将佛教分为“五时”：华严时(谓释迦牟尼对有较深佛教知识的听众讲《华严经》)、鹿苑时(在鹿野苑为初习佛教的听众讲《阿含经》小乘经典)、方等时(为已接收小乘原理的听众讲《维摩经》等大乘经典。“方等”是大乘经的通称)、般若时(说《般若经》，讲性空之理)、法华涅槃时(对佛教造诣最深的听众讲《法华经》和《大涅槃经》，宣说佛陀出世本意)。以上指佛在不同时机对各色人等进行的不同说教。又从教义内容和宣传方式上，将佛教分为“八教”：藏(小乘教义)、通(义通大小的诸部《般若》)、别(专为个别者学习的其他《方等经》)、圆(《法华经》教义，最为圆满、圆融)、顿(对利根人讲大乘顿教原理)、渐(对钝根人讲小乘原理，再讲大乘原理)、秘密(使听众学到与自己根机相应的道理)、不定(使听众对同样的道理有不同的理解)。前四教又称“化法四教”，根据听众的宗教训练程度决定宣传内容难易深浅;后四教又称“化仪四教”，根据听众的才能、智慧确定进行宗教宣传方式的指导原则。
《史记．司马相如列传》：“会景帝不好辞赋，是时梁孝王来朝，从游说之士齐人邹阳、淮阴枚乘、吴庄忌夫子之徒，相如见而说之，因病免，客游梁。梁孝王令与诸生同舍，相如得与诸生游士居数岁，乃著《子虚之赋》。”汉
【生卒】：?——1860江苏邳州(今邳县)人。咸丰举人，充刑部员外郎。咸丰八年，集办乡团截击捻军于邳州。两年后战死。赠太仆寺卿衔，封世职。
读音：Bóｌｕóｎàｉ【综】 清镶黄旗蒙古护军库苏垒之妻为博罗柰氏(260)。
唐司空图《诗品》：“俯拾即是，不取诸邻。俱道适往，著手成春。”本用来形容诗歌要自然，后借用为誉医生医术之精，与“妙手成春”、“妙手回春”意思相近。见“着手成春”。程小青《催眠术》：“我打了一个哈哈，笑
【介绍】：元康里人，字闻善。累官翰林国史院都事，为太子司经。明兵至，赴井死。
①山名。见《山海经·南山经》。陈子昂《感遇诗三十八首》之十二：“招摇青桂树，幽蠹亦成科。”②星名。即北斗第七星摇光。亦借指北斗。《祀九宫贵神乐章·豫和》：“摄提运衡，招摇移轮。”
【介绍】：见袁不约。
【介绍】：刘商作。诗题一作《题悟空寺》。诗写山寺周围美景，表达羁旅思归之情。清乔亿评曰：“徘徊举趾，是大家数。”(《大历诗略》卷六)。
荒废。杜甫《寄刘峡州伯华使君四十韵》：“养生终自惜，伐数必全惩。政术甘疏诞，词场愧服膺。”
纪传体史书的一部分。班固著《汉书》，将记载典章制度的各篇统名为志，其后史书多沿用之。也有作为史书名称的，如《三国志》、《华阳国志》、《通志》等。