清真教
中国穆斯林对伊斯兰教的一种称谓。亦称“清真教门”。元代杭州建有真教寺，关鉴著泉州《清净寺碑记》，始有“真教”、“清净”之称。为元末、明初称伊斯兰教为“清真教”的由来。此称主要在回族及部分东乡、保安、撒拉族中流行。明清之际，中国伊斯兰教学者在介绍伊斯兰教教义的汉文典籍中，常用“真主止一”、“真主独一”、“至清至真”、“清净无染”等语，解释伊斯兰教的信仰和教旨。
中国穆斯林对伊斯兰教的一种称谓。亦称“清真教门”。元代杭州建有真教寺，关鉴著泉州《清净寺碑记》，始有“真教”、“清净”之称。为元末、明初称伊斯兰教为“清真教”的由来。此称主要在回族及部分东乡、保安、撒拉族中流行。明清之际，中国伊斯兰教学者在介绍伊斯兰教教义的汉文典籍中，常用“真主止一”、“真主独一”、“至清至真”、“清净无染”等语，解释伊斯兰教的信仰和教旨。
官名。北齐置，为左龙署次官。
【介绍】：杜甫乾元元年(758)冬贬官华州司功参军时作。一作《老马行》。诗写一匹被遗弃的官马，前八句写瘦马憔悴之状，后十二句写瘦马悲楚之情。写实而兼抒情，实借马以寓身世之感。刘辰翁曰：“展转沉着，忠厚
读音：Āｎｌｕò【综】 彝族姓。属尔恩阿尔安恩家支，四川普格有此姓(375)。
【生卒】：?——1860江苏邳州(今邳县)人。咸丰举人，充刑部员外郎。咸丰八年，集办乡团截击捻军于邳州。两年后战死。赠太仆寺卿衔，封世职。
即邓尉山。在今江苏吴县西南光福镇附近。明王鏊《姑苏志》卷8：“邓尉山在光福里，俗名光福山。”《资治通鉴》：唐乾宁二年(895)，杨行密取苏州，攻嘉兴，“钱镠遣武勇都指使顾全武救嘉兴，破乌墩、光福二寨”
见“凤皇台”。
《晋书．葛洪传》：“以年老，欲炼丹以祈遐寿，闻交阯出丹，求为句漏令。帝以洪资高，不许。洪曰：‘非欲为荣，以有丹耳。’帝从之……至广州，刺史邓岳留不听，去。洪乃止罗浮山炼丹……后忽与岳疏云：‘当远行寻师
【介绍】：明泉州府晋江人。幼聪慧，无师授，工写真，闽中称为“虎头后身”。
?—1094北宋建州瓯宁(今福建建瓯)人，字应之。嘉祐进士。为石首县令，时江水为患，率民叠石障堤，称为“谢公堤”。熙宁七年(1074)，自通判辰州迁知沅州兼沿边溪洞都巡检使，置博买务以平物价。此后近二
春秋时齐国所设治水官府的官吏。《管子·度地》： “管子对曰：‘请除王害之说，以水为始。请置水官，令习水者为吏、大夫、大夫佐各一人”; “后常令水官吏与都匠因三老、里有司、伍长察行之。’”