葬式之一。亦称“风葬”。将死者置于树上任其风化。中国东北、西南、西北、华东地区一些民族曾有此葬俗。《魏书·失韦传》、《周书·异域上》、《隋书·地理志》、《西域图志》、《滇南新语》、《百苗图》以及台湾《噶玛兰志略》等史籍均有记述。各民族具体葬法不尽相同：古室韦人及近现代的鄂温克族、赫哲族等是用树条在大树杈上塔一小平台，将死者安放于上;西藏墨脱县珞巴族是在大树上造一座近似“人”字形顶篷之树屋，将死者置于其中;贵州省都匀地区的“黑苗”是以藤条将死者捆缚于树上;而古库莫奚人、云南的傈僳人、新疆准噶尔地区的西蒙古人则是将死者悬挂于树上而葬。其产生的原因，一说是与森林部落的游猎经济有关。另说来源于树居生活，它应是远古人类“巢居”的生活情景在葬俗上的反映。
西晋陈留尉氏(今属河南)人，字宣子。好《易》、《老》，善清谈。以见鬼者云鬼著生时衣服，而衣服不能有鬼，以证人死无鬼。不喜见俗人。家贫而嗜酒，常自得于山林间。王衍自以论《易》略尽，然有所未了，研之终莫悟
【生卒】：?——1860江苏邳州(今邳县)人。咸丰举人，充刑部员外郎。咸丰八年，集办乡团截击捻军于邳州。两年后战死。赠太仆寺卿衔，封世职。
一名灵芝山。在今四川仁寿县东南四十里始建乡境。《旧唐书·地理志》 始建县： “旧治拥思茫水。圣历二年，移治荣祉山。” 《舆地纪胜》 卷150隆州： 荣祉山，“ 《皇朝郡县志》 云： 在井研县东北。……
在今印度尼西亚苏门答腊岛塔米昂一带。元汪大渊 《岛夷志略》： 淡洋 “港口通官场有百余里，洋其外海也。内有大溪之水，源二千余里，奔流冲合于海。其海面一流之水清淡，舶人经过，往往乏水，则必由此汲之，故名
指春秋时隐士荣启期。荣启期隐居不仕，安贫乐道。尝言自己有三乐：一乐生而为人；二乐得为男子；三乐享年九十五。后因以“启期”为咏安贫乐道者之典。元稹《放言五首》之四：“孙登不语启期乐，各自当情各自欢。”
即今安徽夥县西南十里西武乡。清道光《夥县志》卷2：四都有古筑。集镇名。在安徽省黟县西部、古筑河北岸。西武乡人民政府驻地。人口 1098。原为西通祁门的驿道，宋代曾建西武镇。村以河名。产稻、油菜籽、苎麻
【介绍】：三国吴苍梧广信人。士燮弟。初为郡督邮，辟司徒掾。董卓作乱，壹亡归乡里。州郡扰乱，燮表壹领合浦太守，兄弟并为列郡。官至偏将军，都乡侯。后孙权分合浦以南为广州，吕岱为刺史；交趾以南为交州，戴良为
清朝皇帝女之封号。和硕，满语，乃“一方”之意。清制，妃嫔所生之女及皇后抚养的宗室女儿下嫁时，得受此封，品级同郡王。据清末《公主册》统计，清代封授或追封为和硕公主或长公主者共二十四位。公主名称之一，清制
①北魏称州郡民户服兵役之兵为“番兵”。其征集以十丁取一或十五丁取一，并按一定期限服役到期番代。②泛指边境少数民族之乡兵。《清史稿·兵四·乡兵》：“在山、陕边外者，有番兵，有僧俗兵。”
字正五，咸宁(今属湖北)人。吕楠门生。有学问品行。【介绍】：明陕西咸宁人，字正立，一作正五。正德、嘉靖间诸生。吕柟弟子，孤直不随时俯仰。后为盗所害。