孜牙墩
?—1815
清代新疆维吾尔族阿訇。喀什噶尔(今喀什)塔什密里克庄人。属伊斯兰教黑山派。嘉庆十九年(1814)三月，娶居京之喀申和卓女为妻。喀申和卓系“白山派”遗裔，向居和卓坟附近。他因恳请将妻室移往塔什密里克庄遭拒绝，遂与布鲁特(今柯尔克孜)希布察克部落首领图尔第迈莫特结义，约集数百人，于次年八月四日举事，反对喀什噶尔阿奇木伯克玉素普。未遂被捕，受指控谋作“南八城王子”，和图尔第迈莫特俱被凌迟处死。
清代新疆维吾尔族阿訇。喀什噶尔(今喀什)塔什密里克庄人。属伊斯兰教黑山派。嘉庆十九年(1814)三月，娶居京之喀申和卓女为妻。喀申和卓系“白山派”遗裔，向居和卓坟附近。他因恳请将妻室移往塔什密里克庄遭拒绝，遂与布鲁特(今柯尔克孜)希布察克部落首领图尔第迈莫特结义，约集数百人，于次年八月四日举事，反对喀什噶尔阿奇木伯克玉素普。未遂被捕，受指控谋作“南八城王子”，和图尔第迈莫特俱被凌迟处死。
一卷。清范士熊选编。范士熊，生卒年不详。此书是编者于咸丰三年(1853)将范德芳、范德俊、范德嫁三姊妹之诗合在一起精刻而成的。范德芳，河南河内(今沁阳)人。知县范照范之长女，教谕赵邃之妻。清代诗人。所
读音：Mèｎｇｌàｎｇ【综】 云南金平三区普角乡芒人之氏族姓，汉姓为龙(157)。
即“田忌”。
在今浙江临海市东。《寰宇记》卷98临海县：玉岘山“在县东一百九里。《临海记》云：黄石山泄水九层，沿崖注落如白练。东南有钟乳穴，多水，有伏翼如鹅大。其山本名黄石，唐天宝六载敕改为玉岘山”。
十二卷。明程汝继撰。汝继字志初，又字敬承。江西婺源人。万历二十九年(1601)进士，官至袁州府知府。该书《凡例》云：“以朱子《本义》为宗，故名曰《宗义》。”但也往往有与《本义》不合者。朱之蕃为此书作《
同“山呼万岁”。元关汉卿《玉镜台》四折：“山呼，共谢得当今主。”【词语山呼】 汉语词典：山呼
又译兀剌阿臣。蒙古语，意为“马夫”，指驿站马夫及掌管铺马事务者。怯薛执事中亦有此名目，《元史·兵志二》：“典车马者，曰兀剌赤。”
书名。近人王式通编。一册。清宣统元年(1909)浙江士绅呈请浙江巡抚代奏请为徐用仪、许景澄、袁昶建立祠堂。是书即辑录当时呈请文稿而成。所记徐、许、袁三人事迹，多有《清史稿》本传所未载者。
亦名龙泉山、北山。在今北京市昌平县东南十里。山上有二龙潭，流经白浮村。元引白浮泉水为通惠河水源。《元史·郭守敬传》：“引北山白浮泉水，西折而南，经瓮山泊， 自西水门入城，环流于积水潭，复东折而南， 出
【生卒】：1196——1280字子声，初名杰，字汉卿，广平肥乡(今河北肥乡)人。蒙古伐金，被俘脱逃，改业医，从名医李浩习铜人针法。南走德安(今湖北安陆)，从谢宪子习理学。北归大名，与姚枢、许衡讲习理学