元朝建国前后由朝廷召集僧道两家各就其经典教义、史事所进行的辩论。曾经历二次。第一次在戊午年(宪宗八年，1258)，那摩国师、少林长老福裕奏举道家《老子化胡经》为伪托，宪宗蒙哥召释道两家至开平府(今内蒙古正蓝旗东北闪电河北岸)各以17人诣忽必烈处辨析，两家相约败者即皈依胜者，僧家八思巴与道家樊志应相质辨，八思巴获胜，樊志应等17人遵约削发为僧，焚毁道家伪经。第二次至元十八年(1281)十月，以戊午年僧道辨伪后，道家仍有据寺院不归还，隐匿伪经不焚毁者，于是命臣下与道家张天演等在长春宫翻阅道藏以质询伪经妄说，道家款伏，遂于悯忠寺焚毁伪经、伪版，并遣使晓喻诸路遵行。二十一年(1284)，诏谕翰林院王磐等书其事于石;二十八年(1291)，迈吉祥长老奉世祖命撰述《至元辨伪录》。
【生卒】：?—1408【介绍】：明河南西平人。洪武时为永清中护卫指挥佥事。靖难兵起，降燕王，为官右军副将。成祖将袭沧州，命理及陈旭潜于直沽造浮桥以济师。累进都指挥佥事，封武康伯，还守北平。
形容玩弄花招，潜心取巧，蒙混作弊。公元前547年，楚康王率师袭郑。郑国城麇地方守将皇颉打了败仗，被楚将穿封戌活捉。可是楚王之弟公子围为了争功，硬说是他俘虏的。两人争执不下，官司一直打到太宰伯州犁那里。
范宣子为春秋晚期晋臣，即士匄。所作刑书本于夷蒐之法，后被赵鞅等著于刑鼎。参见“夷蒐之法”、“铸刑鼎”。
《淮南子．诠言训》：“方船济乎江，有虚船从一方来，触而覆之，虽有忮心，必无怨色。有一人在其中，一谓张之，一谓歙之，再三呼而不应，必以丑声随其后，向不怒而今怒，向虚而今实也。”《淮南子》用空船不怕和别的
《汉书．曹参传》：“赐参爵列侯，食邑平阳万六百三十户。”又：“至(萧)何且死，所推贤唯参。参代何为相国，举事无所变更……日夜饮酒。卿大夫以下吏及宾客见参不事事，来者皆欲有言。至者，参辄饮以醇酒，度之欲
亦名滃溪，泷头水。即今广东翁源、英德二县市境之翁溪。《方舆纪要》 卷102英德县： 泷头水在 “县南十里。源出翁源县之翁山，经象冈流至此，亦谓之翁源水，与泷水合。泷水即武水之别名。浈水合于武水，故兼有
读音：Chátái【源】 元时蒙古人姓(57)。【变】清《续通志·氏族略》作〔察克台〕(24，63)。【人】乞台，察台氏，元中为钦察卫百户，从土土哈征叛王失烈吉及乃颜有功，升千户(61)。《姓氏词典》
【介绍】：明山东即墨人，字从礼。洪武初授英山县主簿，平陈友谅余党反抗。历知县、袁州通判。三年，升广东按察使。
官名。明朝太仆寺所属各群之长。洪武二十二年(1389)改群头置，每群一人，不入流。掌各群牧养马匹之事。官名。明置，为牧监的属官，掌收养马群。参见“牧监监正、监副”。
明代在顺天(治今北京)、保定(治今河北保定)、河间(治今河北河间)三府编民喂养寄养马之制度。因三府皆属北直隶，故有此称。